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Donner aux pauvres c’est prêter à Dieu. On peut se demander par exemple ce que peuvent peser les droits de peuples ou les principes éthiques quand, en face, des sommes faramineuses sont en jeu ? Agir pour la résorption de la pauvreté se fait en islam par le travail pour tous ceux qui en sont capables, et par l'entraide et la redistribution de la richesse (par la zakât etc.) This video is unavailable. Et d'autre part l'islam enseigne d'autre part qu'il ne faut pas faire des biens matériels le but de son existence sur terre. Est-ce que c'est une bonne action? Il faut se souvenir que l'islam demande à l'homme de savoir gérer son rapport aux biens matériels tant au niveau de son cœur (qu'il n'en fasse pas une "divinité") qu'au niveau de ses actes (acquérir et utiliser des biens dans le cadre de ce qui est permis). Le Prophète apprécia la question, puis dit que le bien n'amène que le bien, mais donna l'exemple de l'herbe qui pousse grâce à l'eau du ruisseau : elle peut tuer un animal d'indigestion. "Ne t'enorgueillis pas, Dieu n'aime pas ceux qui sont orgueilleux. Newer Post Older Post Home. Les autres personnes doivent, au niveau social, agir pour aider l'individu qui le veut à se sortir de la pauvreté dans laquelle il se trouve. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أني قلت نبيا ملكا ثم شئت، لسارت الجبال معي ذهبا" (at-Tabarânî dans al-Kabîr sur la foi de Ibn Omar, 13309 : dha'îf). Le Prophète a donc enseigné de demander à Dieu Sa protection contre les inconvénients liés à ces deux choses. un Coran en arabe pour des gens qui savent, Si nous pouvions être renvoyés sur la terre, Mohammed n'a jamais été le père de l'un de vos hommes. Si ce dernier est pauvre, on peut donner la zakat à l’enfant pauvre. En effet, les besoins ne sont pas les mêmes selon que la personne est : Etudiant / Jeune travailleur Célibataire / Jeune travailleur Marié sans enfant / Jeune travailleur avec Enfants en bas âge / Travailleur avec Enfants semi-autonomes / Travailleur expérimenté, en bonne santé, et sans Enfant à charge / Travailleur en mauvaise santé / Homme âgé et fatigué / Vieil homme. – Ibn Taymiyya est d'avis que, du moment que ni la richesse ni la pauvreté n'induit une plus grande proximité de Dieu, on ne peut pas dire qu'il vaut mieux être riche et on ne peut pas dire qu'il vaut mieux être pauvre ; la plus grande proximité de Dieu provient d'une plus grande taqwâ (MF 11/19). قال: "بل عبدا رسولا"" (Ahmad, 7160). – Il y a des gens, répondit-il, qui, lorsque endettés, mentent lorsqu'ils parlent et ne tiennent pas leurs promesses" (al-Bukhârî, n° 798 etc.). Ou alors, on peut aussi donner autant de l'or équivalent à cette quantité de farine, pour les 30 jours non jeûnés, à un ou plusieurs pauvres, au début ou à la fin du mois de Ramadan. Un Hadîth rappelle : "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش" : "Malheur à celui qui est esclave de la pièce d'or, à celui qui est esclave de la pièce d'argent, à celui qui est esclave du manteau, à celui qui est esclave du beau vêtement…" (rapporté par al-Bukhârî, n° 2730). Si tu ne fais pas ainsi, Je remplirai tes mains de ce qui t'occupera [= deviendra l'objectif de ta vie] et Je n'empêcherai pas ta pauvreté" (at-Tirmidhî, n° 2466) : il s'agit ici de "richesse" et de "pauvreté" de l'âme (le fait de se sentir nanti et le fait de se sentir démuni), pareillement que dans le Hadîth déjà cité plus haut : "ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس" : "La richesse ne dépend pas de la quantité de biens. Jusqu'à ce que vous visitiez les tombes ! Entendant cela, le Prophète se redressa et lui dit : "Dans cette [façon de voir], es-tu, ô fils de al-Khattâb ? وفي رواية ابن عباس: فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له فأشار جبريل بيده أن تواضع. Je Te demande de faire le bien, de délaisser les actes répréhensibles et d’aimer les pauvres ! La preuve de cela est tirée du Hadith d’après Nafée’ qui dit qu’Ibn ‘Omar (Qu’Allah l’agrée) la donnait à ceux qui en avaient le droit. --- Se suffire de ce qui est suffisant (kafâf) (niveau 2.2) constitue l'idéal. Imaginez qu’après avoir vécu une vie bien remplie, vous vous retrouviez seul au monde. Le Prophète ne bénéficiait même pas toujours du niveau 2.2 et était parfois dans le niveau 2.1 ; mais il était heureux sur les plans spirituel, mental et physique. Le Prophète priait ainsi Dieu : "عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمغرم والمأثم، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار، وفتنة القبر وعذاب القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، ومن شر فتنة المسيح الدجال. Réponse Louange à Allah. Si un bien le touche, il remercie Dieu et c'est donc un bien pour lui. وقال القرطبي: معنى الحديث أنه طلب الكفاف، فإن القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة، وفي هذه الحالة سلامة من آفات الغنى والفقر جميعا؛ كذا في فتح الباري (11/251-252). Il m'a fait signe de m'humilier" / "J'ai alors dit : "Un prophète-esclave !"" Cependant, il se peut que par rapport à une personne donnée, à cause d'une cause précise (li 'âridh) il soit mieux d'acquérir une certaine aisance matérielle. Ceci pourrait laisser penser que l'islam considère la richesse comme l'idéal à chercher à atteindre pour le musulman. "عن أبي هريرة، قال: جلس جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى السماء، فإذا ملك ينزل، فقال جبريل: إن هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق، قبل الساعة، فلما نزل قال: يا محمد، أرسلني إليك ربك، أفملكا نبيا يجعلك، أو عبدا رسولا؟ قال جبريل: تواضع لربك يا محمد. Comment les musulmans traitent-ils les personnes â... Ce que dit le Coran sur l'origine de l'univers. Dans un hadith, il a été rapporté qu’un jour, des gens vinrent voir le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) et lui demandèrent : « Si quelqu’un n’a rien à donner, que doit-il faire? Trois niveaux de richesse matérielle peuvent être évoqués ici : --- Le premier niveau : le fait de ne pas posséder de quoi couvrir ses besoins essentiels  et/ou ceux de sa famille : c'est al-Faqr, la Pauvreté. lui demanda alors quelqu'un. Même alors, s'il faut certes agir pour améliorer la situation dans laquelle on se trouve, il faut rester patient et non se lamenter ou se tourmenter sans cesse. Alors que dans d'autres Hadîths on lit que le fait de posséder des biens matériels possèdent des vertus sur le plan du dîn : ainsi, aux Compagnons qui s'étaient plaints à lui que d'autres Compagnons, aisés, pouvaient faire l'aumône, alors qu'eux ne le pouvaient pas, la seconde fois le Prophète dit : "قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" : "Cela [= l'aisance financière] est la faveur de Dieu ; Il la donne à qui Il veut" (rapporté par Muslim, n° 595). فنظرت إلى جبريل فأومأ جبريل إلي أن تواضع. La Zakât est le fait que les gens donnent aux pauvres un certain pourcentage de ce qu'ils possèdent, à condition que l'objet soit leur propriété, et en leur possession depuis une année révolue et … Un ange est venu à moi dont l'assise est aussi grande que la Kaaba et a dit : "Ton Seigneur te salue et dit : "Si tu le veux, (tu seras) un prophète-esclave, et si tu le veux, (tu seras) un prophète-roi". ou au contraire de ne pas faire d'efforts pour chercher à acquérir beaucoup de richesses, ceci occupant de l'énergie et du temps libre qui pourraient être consacrés à autre chose ? C'est cela que le Prophète a mis en exergue dans les deux hadîths suivants : "Il n'y a pas de mal à (disposer de) la richesse pour qui est pieux. La pauvreté n'est pas quelque chose que l'islam recommande de chercher à avoir ; c'est-à-dire que l'islam n'enseigne pas que, pour pouvoir vivre dans la proximité de Dieu, il serait obligatoire ou au moins recommandé de souffrir de famine, de malnutrition, ou de ne pas avoir un toit pour s'abriter. Le Prophète leur recommanda de réciter un certain nombre de formules d'évocation de Dieu, afin qu'ils inscrivent un genre de compensation en termes d'actions pieuses. » Réponse : L'Ancien comme le Nouveau Testament montrent que Dieu veut que ses enfants fassent preuve de compassion envers les pauvres et les nécessiteux. – Ces deux choses peuvent-elles donc être citées ensemble ? La bienfaisance envers les pauvres n'est pas de se débarrasser de ce que l'on ne veut pas mais plutôt en leur donnant de ce que l'on aime. Votre rendez-vous est au Bassin ; je le vois de là où je me trouve. Et le bien-être fait partie du bienfait (de Dieu)" وإن هذا المال حلوة؛ من أخذه بحقه، ووضعه في حقه، فنعم المعونة هو؛ ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع" : Une autre fois, le Prophète a dit : "Ce que je crains pour vous c'est ce qui sera ouvert sur vous de la fleur de ce monde et de sa parure". Interprétation des rêves, roqya, djinn. Secundo, quand on aborde cette question, on ne parle donc pas d'une richesse qui rend son homme orgueilleux ou avare, ni d'une pauvreté qui rend son homme envieux, jaloux et cupide. Ici, c'est selon le besoin et l'envie, sans restriction autre que celle du licite (et ce aussi bien en matière de partenaire qu'en matière de pratiques).). "وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة لو شئت لسارت معي جبال الذهب. Par contre, pour ce qui peut être changé, il ne faut pas rester les bras croisés mais œuvrer pour changer le cours des choses. Site web islamique basé au Burkina Faso spécialisé dans la publication des prêches audio et vidéos en langue nationale Mooré, Fulfundé, Dioula, Français, Bissa ect. فقلت: "نبيا عبدا." يا عائشة أحبي المساكين وقربيهم فإن الله يقربك يوم القيامة" : "O Dieu, fais-moi vivre pauvre, fais-moi mourir pauvre, et ressuscite-moi le jour du jugement dans le groupe des pauvres" (rapporté par at-Tirmidhî, n° 2352). Un premier extrême est de faire de la course au profit et à la rentabilité un des objectifs de sa vie sur terre, Un autre extrême au sujet des biens matériels consisterait non pas à vouloir personnellement rester pauvre – ce qui est, comme nous allons le voir, permis pour qui le veut personnellement – mais à l'instituer en doctrine valable pour toutes et tous et à le prêcher, et à dire que les biens matériels sont une mauvaise chose, pour laquelle il ne faut pas perdre son temps à travailler, La troisième voie est celle que propose l'islam, أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً, Pauvreté / Niveau juste suffisant / Aisance / Richesse : Qu'est-ce que l'islam recommande à l'homme, Qu'est-ce qui est donc mieux pour l'homme d'après l'islam : choisir d'être aisé ou choisir d'être pauvre, la situation dans laquelle des personnes se trouvent sans l'avoir vraiment recherché, : ne pas posséder de quoi couvrir ses besoins (ses besoins de type, posséder le strict nécessaire, sans plus (c'est-à-dire posséder de quoi couvrir ses besoins de type, c'est ce niveau qu'il est recommandé de chercher à obtenir, travailler jusqu'à acquérir plus que le nécessaire (posséder de quoi couvrir les, Récapitulatif de ce que nous avons vu jusqu'à présent, أو في هذا أنت يا ابن الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا, لو أني قلت نبيا ملكا ثم شئت، لسارت الجبال معي ذهبا, en fonction des personnes, des lieux et des époques, ومما لا ريب فيه أن الكفاف يختلف باختلاف الأشخاص والأزمان والأحوال, les acquiert dans le droit et les dépense dans le droit, celui qui les acquiert hors de leur droit, [= fais-en l'objectif essentiel de ta vie], que vous entriez en compétition par rapport à lui comme l'ont fait ceux (qui étaient avant vous), qu'il vous distraie alors comme il les avait distraits, "Messager de Dieu, nous te voyons aurjourd'hui dans le bien-être.". Et ce parce que lui était le modèle pour tous les humains à venir, parmi lesquels de nombreux parmi eux auraient à faire face à la pauvreté. Salam, je sais que la zakât est à faire aux musulmans dans le besoin, mais est-ce licite de donner de l'argent à des non-musulmans ou sdf en sachant qu'ils sont susceptible d'acheter de l’alcool avec ? De plus, le Prophète a demandé que les gens aisés ne méprisent pas ceux qui sont pauvres, mais les aiment, les fréquentent et les aident (les Hadîths sont bien connus à ce sujet). "عن صهيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء، صبر فكان خيرا له" : "Le cas du croyant est étonnant : tout est bien pour lui. donner aux pauvres non-musulmans. On peut également la donner un ou deux jours en avance, mais pas au-delà. Au Québec, des milliers de personnes âgées vieillissent seules. "عن أبي سعيد الخدري، أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، حتى إذا نفد ما عنده قال: "ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يصبر يصبره الله، وما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر" : "Personne n'a reçu de don meilleur et plus vaste que la patience" (Muslim, n° 1053). Le Prophète priait parfois ainsi : "عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا" : "O Dieu, fais que ma maisonnée ait comme subsistance ce qui couvre ses besoins" (Muslim, n° 1055). Ainsi, Omar ibn ul-Khattâb, voyant l'extrême sobriété régnant dans la pièce où le Prophète s'était retiré quand ses épouses l'avaient trop pressé quant au matériel, lui dit : "Chosroes et César [= le Basileus] sont dans les fruits et les ruisseaux, et toi tu es le messager de Dieu et Son élu, et voilà ce que tu possèdes !" Le Messager d'Allah dit : « les gens les plus aimés par Allah sont ceux qui sont les plus utiles aux autres et les actions les plus aimées par Allah sont celles qui participent à donner de la joie à un musulman, soit en le soulageant d'une détresse, en remboursant une dette à sa place ou en soulageant sa faim. قلت: ومما لا ريب فيه أن الكفاف يختلف باختلاف الأشخاص والأزمان والأحوال، فينبغي للعاقل أن يحرص على تحقيق الوضع الوسط المناسب له، بحيث لا ترهقه الفاقة، ولا يسعى وراء الفضول الذي يوصله إلي التبسط والترفه، فإنه في هذه الحال قلما يسلم من عواقب جمع المال، لاسيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه مفاتنه، وتيسرت على الأغنياء سبله. فقال أبي: أي بني، عمن أخذت هذا؟ قلت: عنك. D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Celui qui s'occupe de la veuve et du pauvre est comme le combattant dans le sentier d'Allah ». Vidéo - Donner de l’argent gratuitement aux plus pauvres pour faire reculer la misère. Le Prophète aura donc demandé ici à Dieu de ne pas le faire atteindre "la richesse" (ghinâ), mais de le faire bénéficier du niveau suffisant (kafâf), exactement comme sa maisonnée (Fat'h ul-bârî 11/331 ; Tuhfat al-ahwadhî, commentaire de ce Hadîth). قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن في دبر الصلاة" : "O Dieu, je cherche Ta protection contre l'incroyance, la pauvreté et le châtiment de la tombe" (an-Nassâ'ï, n° , Abû Dâoûd, n° 5090). --- Les biens matériels ne sont en soi pas marqués négativement en islam, qui ne fait donc pas de la pauvreté (faqr, niveau 2.1) quelque chose de recommandé. Cependant pour connaître les détails de la prière, son temps, la manière de l'accomplir, pour qui elle est obligatoire, etc., nous devons nous tourner vers les hadiths. Il ne faut pas se réduire à être une machine à produire et à consommer… à consacrer toute son énergie et sa pensée pour le gain... à travailler pour acquérir toujours plus toujours plus vite. L'islam n'a pas enseigné cette vision des choses. Car il n'y a pas de doute qu'une richesse qui marche avec la générosité vaut mieux qu'une pauvreté qui entraîne la jalousie, de même qu'une pauvreté vécue dans la dignité est meilleure qu'une richesse qui entraîne l'abus sur les pauvres (d'après Fat'h ul-bârî 11/332). [Djami’oul Fétéwa, Redd-ul Muhtar] 5- On ne peut pas donner la zakat à l’enfant si son père est riche. Nous lui dîmes : "Messager de Dieu, nous te voyons aurjourd'hui dans le bien-être." Share to Twitter Share to Facebook Share to Pinterest. Ce Hadîth pourrait laisser croire que l'islam demande au pauvre de rester pauvre (niveau 2.1). "عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت يديك شغلا ولم أسد فقرك" : Le Prophète a rapporté que Dieu a dit : "Fils de Adam, consacre-toi à Mon adoration [= fais-en l'objectif essentiel de ta vie], Je remplirai ton cœur de richesse et  fermerai ta pauvreté. Les deux hadith indiquent qu’il est permis de donner l’aumône à un infidèle. D'autres pensent qu'il est au contraire souhaitable de donner en une fois à un pauvre tout ce qui l'aidera à s'en sortir. En vertu de ce que nous avons vu jusqu'à présent, il faut agir pour la résorption de la pauvreté (le niveau, la dimension qui ne peut pas être changée, il faut rester patient et non se lamenter ou se tourmenter sans cesse. pour aider ceux qui sont dans le besoin. 6. Et si un mal l'atteint, il fait preuve de patience et c'est donc un bien pour lui" (Muslim, n° 2999). (Coran 7/32). En fait cela est autorisé (jâ'ïz), à condition que la plus grande partie de son énergie et son temps n'y soit pas consacrée et qu'on ne néglige pas de faire des efforts pour se rapprocher de Dieu (cliquez ici) et pour servir le dîn (cliquez ici). Or, le Prophète a déploré "l'époque qui viendrait, où les gens ne se soucieront pas de regarder d'où ils acquièrent leur argent : du licite ou de l'illicite" : "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ليأتين على الناس زمان، لا يبالي المرء بما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام" (al-Bukhârî, n° 1977). Mais ce par rapport à quoi j'éprouve de la crainte c'est que ce monde soit étendu sur vous comme il l'a été sur ceux qui étaient avant vous, que vous entriez en compétition par rapport à lui comme l'ont fait ceux (qui étaient avant vous), et qu'il vous distraie alors comme il les avait distraits" (al-Bukhârî, 6061 etc., Muslim, 2961). Cependant l'islam n'en a pas non plus fait quelque chose de recommandé. Ce que dit le Coran sur le développement embryonna... Ce que dit le Coran au sujet des montagnes. Mais à bien regarder, ce n'est pas là le sens de ce Hadîth, car d'autres Hadîths font l'obligation, pour qui en a les moyens, de travailler, d'autres font l'obligation de subvenir aux besoins de sa famille, des versets font l'obligation aux gens aisés de donner aux pauvres une partie de leurs économies (c'est la zakât). Le mot de la fin sera ce passage coranique, où est relaté ce que ses gens dirent à Coré, un homme très riche du peuple de Moïse (sur lui soit la paix) : Dieu n'aime pas ceux qui sèment le mal"(Coran 28/77). Dans un hadith rapporté par Ibn Abas « Le Prophète (r) a imposé Zakat Al-Fitr comme purification pour le jeûneur des futilités et mauvaises paroles et comme nourriture pour les pauvres celui qui s’en acquitte avant la prière est considérée pour lui une Zakat acceptée, celui qui la retarde après la prière est considérée pour lui une aumône ordinaire » [7] Il leur indiqua que la perte de ceux qui les ont précédés était due au fait qu'ils appliquaient les peines légales aux faibles et aux pauvres, et délaissaient les riches et les puissants, si bien que le chaos, le mal et la corruption se sont répandus parmi eux, et qu'ils ont mérité la colère et le châtiment d'Allah. (Une remarque : Tout cela concerne l'effort en vue de devenir propriétaire des richesses matérielles. فأخذ بيدي فعد خمسا وقال: "اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب"" : Le Prophète a dit : "Sois heureux de ce que Dieu t'a accordé, tu seras le plus riche des hommes" (at-Tirmidhî, n° 2305). Un développement qui ne se résume pas à produire toujours plus et toujours plus vite pour vendre plus, se faire plus d'argent et pouvoir alors consommer plus, mais qui tienne compte de l'éthique humaine, des besoins des autres humains et des droits de la nature. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب" : "O Dieu, je cherche Ta protection contre le mal lié à l'épreuve de la richesse et contre le mal lié à l'épreuve de la pauvreté" (al-Bukhârî, n° 6014, Muslim, n° 589, etc.). قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكأ. Et ne cherche pas à propager le mal sur Terre. Le Hadîth qui dit : "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس" : "La richesse ne provient pas de la quantité de biens, mais la richesse est celle de l'âme" (al-Bukhârî, 6081, Muslim, 1051) ne concerne donc pas le débat, puisqu'il parle de "richesse de l'âme", qu'il oppose à "la pauvreté de l'âme" (ces deux formules sont présentes dans un Hadîth rapporté par Ibn Hibbân et cité dans FB 11/328). قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم" (version 3816) "عن عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما، فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر، فقال: «إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض - أو مفاتيح الأرض - وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها" (version 1279) La raison en est que, pour cette personne précise, cela suffisant (kafâf). Par ailleurs, ce qui précède constitue l'idéal en soi (fî nafsihî) par rapport à la question de la possession des richesses matérielles. Jésus a dit que nous aurons toujours des pauvres avec nous (Matthieu 26.11, Marc 14.7). --- Le second niveau : le fait de posséder de quoi couvrir ces besoins essentiels (dharûriyyât et hâjiyyât), mais sans plus : cela s'appelle al-Kafâf. L'islam n'a pas donc pas dit à ses adeptes qu'ils devaient rechercher la misère matérielle et la famine. "عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا" : "O Dieu, fais que ma maisonnée ait comme subsistance ce qui couvre ses besoins" (Muslim, n° 1055). Peut-on extraire une norme (hukm) à partir d'une variante de récitation qui n'est pas reconnue (shâdhdh) ? Il répondit : "C'est vrai, louange à Dieu !". Et n'oublie pas ta part de ce monde. Plus encore : il se peut que pour une personne donnée (mu'ayyan), il soit mieux de se contenter de ce qui est, au regard de la moyenne des personnes de la société, est la pauvreté (faqr). "عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (...) وإن هذا المال حلوة، من أخذه بحقه، ووضعه في حقه، فنعم المعونة هو، ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع" : "Ces biens sont quelque chose de verdoyant et de sucré. A adopter totalement ou partiellement la nouvelle religion de nombreuses personnes de la planète aujourd'hui, celle dont le credo serait "Toujours plus, toujours plus vite". Question : « Que dit la Bible du don aux pauvres ? يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة. فقال رجل: ويعدلان؟ قال: "نعم" : "O Dieu, je cherche Ta protection contre l'incroyance et la pauvreté. J'ai alors regardé Gabriel. Et il a dit : "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس" : "La richesse ne dépend pas de la quantité de biens. Tout musulman qui en a les moyens doit donner une partie de ses biens aux pauvres de la communauté. IqraShop.com Site marchand spécialisé dans le produits culturels islamiques (livre, logiciel, cédérom, cassette audio & vidéo, articles divers). Quand l'islam demande que l'on se résigne de ce qu'on a, cela concerne la dimension qui ne peut pas être changée : l'islam demande alors de se résigner par rapport à cette dimension, d'être heureux de ce qu'on a, et de ne pas être jaloux de qui est doté de choses qu'on ne peut – du moins immédiatement – pas avoir : "عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه" : "Lorsque l'un d'entre vous voit celui qui a été privilégié par rapport à lui sur le plan matériel ou physique, qu'il regarde celui qui a été moins privilégié que lui-même" (al-Bukhârî, n° 6125, Muslim, n° 2963). Par ailleurs, le hadith d’Abou Hourayra cite explicitement « le riche et le pauvre ». L'islam recommande-t-il à ses adeptes de rester pauvres, disant qu'on ne peut pas à la fois être riche et être proche de Dieu et faire le bien ? Bewertung: Question Un homme a volé de l'argent puis il a offert un peu de cet argent aux pauvres. Mais quant à celui qui les acquiert hors de leur droit, il est comme celui qui mange mais ne se rassasie pas" (al-Bukhârî, 6063 etc., Muslim, 1052). Si cela varie en fonction des "personnes", c'est dans la mesure où "le strict nécessaire" n'est pas le même selon le statut, la situation et l'âge des personnes. Le Prophète a aussi dit : "عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه" : "A réussi celui qui est musulman, auquel Dieu a accordé de quoi subvenir à ses besoins, et que Dieu a fait se suffire de ce qu'Il lui a accordé" (Muslim, n° 1054). L’idée surprend et pourtant, elle fonctionne. Dieu dit dans le Coran : Ce que dit le Coran sur les mers profondes et les ... Ce que dit le Coran sur les mers et les rivières. L'arrivée d'une plus grande richesse matérielle est en soi un bienfait, mais constitue aussi une épreuve dans la mesure où elle entraîne des bouleversements que chacun n'arrive pas à gérer. "عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة، فإنها بئست البطانة" : "O Dieu, je cherche Ta protection contre la famine, car cela est un bien mauvais compagnon de couche" (rapporté par an-Nassâ'ï, n° 5468, Abû Dâoûd, n° 1547). Pour 30 jours (c'est-à-dire pour le mois de Ramadan), il sera suffisant de donner 52 kg. À quoi servenT VOS DONS ? » (At-Tirmidhî) Le Prophète a dit : "عن الزبير بن العوام رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يأخذ أحدكم أحبلا، فيأخذ حزمة من حطب، فيبيع، فيكف الله به وجهه، خير من أن يسأل الناس، أعطي أم منع" : "Que l'un d'entre vous prenne des cordes, porte un fagot de bois sur son dos, le vende, et que Dieu préserve ainsi son visage, cela vaut mieux pour lui que de demander la charité aux hommes, qu'on lui donne quelque chose ou pas" (rapporté par al-Bukhârî, n° 2244 etc., Muslim, n° 1032). Email This BlogThis! Subscribe to: Post Comments (Atom) Quelqu'un demanda alors si ce qui est bien peut-il ainsi amener le mal. – Cependant, ce propos de Ibn Taymiyya parle de la situation dans laquelle des personnes se trouvent sans l'avoir vraiment recherché : il s'agit par exemple du fait d'être riche soit par héritage, soit parce qu'on s'est enrichi avant de se convertir à l'islam ou avant de se soucier de façon conséquente du rapprochement avec Dieu ; et il s'agit du fait de travailler pour s'en sortir mais rester peu fortuné à cause des circonstances sociales dans lesquelles on est né, a grandi et continue à vivre, ou à cause de ses capacités personnelles très moyennes : on ne peut alors pas dire que l'islam enseigne que l'une de ces deux situation soit meilleure que l'autre. D'autre part il n'a pas été dit que la richesse (de niveau 2.3) est la marque d'une préférence de Dieu, mais qu'elle était un don de la part de Dieu, don qui se manifestait lorsqu'on pouvait l'utiliser pour se rapprocher davantage de Dieu ; ceci n'empêche donc pas que demeurer dans le niveau 2.2 soit mieux encore. S'adressant à l'ensemble de ses Compagnons, le Prophète dit : "Je vous précède. Je Te demande de me pardonner et de me faire miséricorde et, si Tu veux soumettre un peuple à la tentation, fais-moi mourir en m’épargnant cette épreuve !

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